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domingo, 19 de maio de 2019

Jornal israelense expõe detalhes do suposto 'acordo do século' dos EUA para Oriente Médio


O jornal israelense Hayom alega ter obtido um esboço das propostas do "acordo do século" americano para resolver o conflito entre Israel e Palestina, que supostamente tem circulado em torno da chancelaria de Israel.

A resolução em questão vem sendo processada pela administração Trump já há algum tempo, mas poucos detalhes foram divulgados à imprensa sobre seu conteúdo.

Segundo fonte anônima, que vazou a informação para o jornal Hayom, o documento será assinado por três partes - Israel, a Organização para a Libertação da Palestina (OLP) e o movimento Hamas.



A publicação escreve que o acordo vai sugerir a criação de um Estado palestino nas terras da Cisjordânia e Faixa de Gaza, que será chamado de "Nova Palestina" e que as eleições democráticas serão realizadas dentro de um ano após sua criação para formar um governo, com cada palestino recebendo o direito de votar, sem especificar a estrutura política de um novo Estado.

Além disso, os assentamentos israelenses permanecerão sob o controle de Tel Aviv com a adição de vários outros territórios, que não foram especificados.

Tanto Israel quanto a Nova Palestina compartilharão Jerusalém como capital, enquanto o status quo em lidar com os locais sagrados na cidade permanecerá em seu Estado atual.

O suposto acordo americano afirma que a população árabe de Jerusalém irá alegadamente se tornar cidadãos de pleno direito da Nova Palestina, em oposição ao sistema existente de documentos de residência permanente, que pode ser invalidado se uma pessoa deixar a cidade por um longo período de tempo.



As fronteiras da Faixa de Gaza com Israel e Egito estarão abertas para o fluxo de bens e cidadãos, diz a divulgação, complementando que uma "ponte" de 30 metros de altura entre Gaza e Cisjordânia, onde metade da construção da ponte será alegadamente financiada pela China, enquanto a outra parte será igualmente paga pela Coreia do Sul, Austrália, Canadá, EUA e UE.

O alegado acordo americano sugere que a Nova Palestina não terá nenhum exército, sendo a polícia a única força, armada com armas de pequeno porte, além de exigir que os militantes do Hamas entregue suas armas, e que libertem, assim como Israel, seus prisioneiros de guerra um ano após as eleições do novo Estado.

A mídia escreve que a resolução da Casa Branca alegadamente sugerirá para dividir os investimentos de 30 bilhões de dólares necessários para projetos nacionais na Nova Palestina durante os primeiros cinco anos entre EUA, UE e Estados do Golfo, com estes últimos pagando 70% do mesmo, já que eles serão supostamente os principais beneficiários do acordo.

Um alto funcionário anônimo da Casa Branca se recusou a confirmar a autenticidade do documento do jornal Hayom, chamando-o de "especulativo" e "impreciso".

O jornal indica que muitos dos pontos do documento ressoam com declarações do conselheiro de Trump para o Oriente Médio, Jared Kushner, enquanto, ao mesmo tempo, contradiz alguns dos vazamentos anteriores, que também não foram confirmados por funcionários dos EUA.

O "negócio do século" supostamente sugere uma solução para o conflito entre palestinos e israelenses, que começou com a criação do Estado judaico em 1948. Embora nenhuma guerra contra Israel esteja sendo travada neste momento, o Estado judaico relata regularmente ataques de mísseis do Hamas vindos do território da Faixa de Gaza.


FONTE:
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Papa Francisco pede nova autoridade mundial para fazer cumprir metas da ONU


O papa Francisco deu um novo impulso ao globalismo na quinta-feira (9), pedindo um órgão supranacional e legalmente constituído para reforçar os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável das Nações Unidas e implementar políticas de “mudança climática”.

Falando a membros da Pontifícia Academia de Ciências Sociais no Palácio Apostólico do Vaticano, o papa disse: “Quando um bem comum supranacional é claramente identificado, há necessidade de uma autoridade especial legalmente constituída capaz de facilitar sua implementação”.

“Pense nos grandes desafios contemporâneos da mudança climática, da nova escravidão e da paz”, disse ele a membros da Academia Pontifícia, que se reunirão esta semana no Vaticano para uma sessão plenária: “Nação, Estado, Estado-nação”.

Os oradores em destaque na plenária de 1 a 3 de maio incluem o cardeal alemão Walter Kasper, que falou sobre: ​​“A paz vem da justiça. Reflexões teológicas entre homens, comunidades e nações ”; O arcebispo Roland Minnerath de Dijon, França, que proferiu a palestra de abertura no segundo dia, tema: “Nação, Estado, Estado-nação e Doutrina da Igreja Católica”; e o climatologista alemão e diretor fundador do Instituto para o Impacto Climático de Potsdam, Hans Joachim Schellnhuber, que discursou na Academia Pontifícia sobre “O Estado do Mundo”.

Em seu pronunciamento à academia, o papa disse que, embora “o princípio da subsidiariedade” exija que “nações individuais devem ter o poder de operar o máximo que puderem alcançar”, no entanto “grupos de nações vizinhas — como já é o caso — podem fortalecer sua cooperação atribuindo o exercício de certas funções e serviços a instituições intergovernamentais que administram seus interesses comuns.”

O impulso dos comentários do Papa, no entanto, se concentrou nas tendências crescentes em direção ao nacionalismo, que ele disse ameaçar os migrantes, o “bem comum universal” e o poder das Nações Unidas e outros órgãos transnacionais para implementar a agenda dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável.

A Igreja “sempre exortou os homens a amar seu próprio, povo e pátria”, disse ele. “Ao mesmo tempo”, ele acrescentou, “a Igreja advertiu pessoas, povos e governos sobre desvios desse apego quando se trata de excluir e odiar os outros, quando se torna nacionalismo conflituoso que constrói muros, na verdade até mesmo racismo ou anti-semitismo.

“A Igreja observa com preocupação o ressurgimento, em quase todo o mundo, de correntes agressivas em direção a estrangeiros, especialmente imigrantes, bem como ao crescente nacionalismo que negligencia o bem comum”, prosseguiu o Papa Francisco.

“Existe o risco de comprometer formas de cooperação internacional já estabelecidas, comprometendo os objetivos das organizações internacionais como espaço de diálogo e reunião de todos os países em um nível de respeito mútuo e dificultando a consecução dos objetivos de desenvolvimento sustentável aprovados por unanimidade pelo Assembleia Geral das Nações Unidas em 25 de setembro de 2015 ”, disse ele aos membros da Pontifícia Academia de Ciências Sociais.

ODS: eliminar a pobreza ou as crianças?

Muitos estão preocupados com o fato de que alguns dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), apesar de serem planejados para eliminar a pobreza, tratam de eliminar crianças. Os serviços de saúde reprodutiva, por exemplo, que são referidos nos ODS, são frequentemente um eufemismo frequentemente utilizado para significar o aborto nos debates da ONU.

Como Steven Mosher, Instituto de Pesquisa Populacional, explica :

Os países em desenvolvimento que adotarem os ODS serão pressionados a legalizar o aborto, mesmo que a palavra aborto nunca apareça no documento. Ser-lhes-á dito, falsamente, que existe um “consenso internacional” de que os direitos reprodutivos incluem o direito ao aborto. Eles serão instruídos de que as leis que protegem o feto violam esse consenso e devem ser substituídas por novas leis que permitam o aborto sob demanda. E eles serão ameaçados com a retenção de ajuda internacional, a menos que eles cumpram.

O papa Francisco deu algum reconhecimento às preocupações sobre a “colonização ideológica” de países social e moralmente conservadores no mundo em desenvolvimento em suas observações:

Organismos multilaterais foram criados na esperança de poder substituir a lógica da vingança, dominação, opressão e conflito com a do diálogo, mediação, compromisso, harmonia e consciência de pertencer à mesma humanidade no lar comum. Naturalmente, esses órgãos devem garantir que os Estados sejam efetivamente representados, com direitos e deveres iguais, a fim de evitar a crescente hegemonia de poderes e grupos de interesse que impõem suas próprias visões e ideias, bem como novas formas de colonização ideológica, muitas vezes desconsiderando identidade, costumes e tradições, dignidade e sensibilidade dos povos interessados. O surgimento de tais tendências está enfraquecendo o sistema multilateral, com o resultado de uma falta de credibilidade na política internacional e uma progressiva marginalização dos membros mais vulneráveis ​​da família das nações.

O Papa Bento XVI, afirmando o seu predecessor João XIII, também apelou na Caritas et Veritate para uma “ verdadeira autoridade política mundial” para “gerir a economia global”, “garantir a proteção do ambiente”, “regular a migração” e desarmamento integral e oportuno ”e trabalhar para o“ bem comum”.

Na mesma encíclica , no entanto, Bento XVI denunciou “práticas de controle demográfico por parte de governos que muitas vezes promovem a contracepção e chegam ao ponto de impor o aborto”. Ele também condenou abertamente os organismos econômicos por suas políticas de empréstimo “Planejamento familiar”, escrevendo: “Há motivos para suspeitar que a ajuda ao desenvolvimento está, às vezes, vinculada a políticas específicas de assistência médica que, de fato, envolvem a imposição de fortes medidas de controle da natalidade”.

“Bem comum supranacional”

A LifeSite conversou com o Dr. Alan Fimister, uma autoridade de renome internacional sobre o ensino social católico e Robert Schuman, o fundador da União Europeia.

Dr. Fimister explicou que, de acordo com o ensinamento social católico tradicional, a comunidade temporal ou “Estado” é criada pelas necessidades naturais do homem e busca da perfeição neste mundo, e é a comunidade que contém dentro de si tudo o que é necessário para alcançar a perfeição temporal e segurança.

Mas se não puder mais fazê-lo, então o resultado lógico seria a criação de uma unidade maior, disse ele. “Obviamente, os estados nacionais são unidos pela história e cultura e não apenas pela economia e necessidade militar, de modo que tais fusões podem ser muito delicadas e sensíveis, dando origem a tensões potencialmente explosivas.”

Fimister prosseguiu dizendo que a maneira mais óbvia pela qual a imperfeição ou inadequação de uma comunidade temporal se manifesta é a derrota na guerra, como as nações da Europa experimentadas entre 1939 e 1945 “com a óbvia exceção da Grã-Bretanha”, acrescentou.

“Por outro lado”, continuou ele, “o destino celestial dado ao homem na cruz é a causa da assembleia universal ou da Igreja Católica, de modo que as novas necessidades e prioridades da ordem natural são apenas acidentalmente supranacionais, ao passo que o bem comum da Igreja é essencialmente supranacional e universal”.

“Em outras palavras, o Evangelho é para toda tribo e língua e povo e nação (Ap 7: 9). Mas as necessidades materiais da América do Sul, da Europa ou do Extremo Oriente diferem umas das outras naturalmente”.

Fimister disse que o perigo é que um corpo supranacional acidentalmente criado para lidar com problemas temporais que transcendem os recursos dos Estados-nação tradicionais não corresponderá a nenhuma cultura ou linguagem política comum, nem “demos”.

“Sem as ‘demos’ há apenas os ‘kratos’ — ou poder que não responde a ninguém e serve seu próprio bem privado como uma burocracia oligárquica, uma espécie de FIFA (Federação Internacional de Futebol) com esteroides”, argumentou.

Fimister expressou simpatia por alguns dos objetivos do Papa Francisco, mas levantou uma nota de cautela:

O Papa Francisco está elogiando e defendendo o tipo de entidades supranacionais regionalizadas exemplificadas pela UE, que foi de fato estabelecida sob inspiração católica nos anos 50. Robert Schuman, o fundador da UE, queria criar uma “democracia generalizada no sentido cristão da palavra” e advertiu que uma democracia anticristã terminaria em “tirania ou anarquia”. Schuman pensava ser a única força capaz de transcender verdadeiramente o egoísmo nacional por caridade sobrenatural. Sem isso, essas instituições se tornariam monstros do “egoísmo supranacional” pior do que os Estados-nação que os precederam, porque nem mesmo enraizados na natureza surgiria “um novo Leviatã supranacional sobrepondo-se aos pequenos monstros nacionais”.

Fimister acrescentou que os eugenistas seculares como a Federação Internacional de Planejamento Familiar “favorecem grandemente uma burocracia supranacional” porque “lhes permite avançar em sua agenda sem fazê-lo sob o escrutínio da cultura política nacional com linguagem e história compartilhadas, o que é muito mais provável de expor e escrutinar seus objetivos do que uma burocracia distante que não responde a ninguém em particular.”

Em seu discurso à Pontifícia Academia de Ciências Sociais, o Papa Francisco apela à autoridade de Santo Tomás de Aquino em sua concepção do Estado nacional e de seu papel. No entanto, seu predecessor Pio XI, na década de 1920 — pouco impressionado com a Liga das Nações, o antecessor das Nações Unidas — apontou que apenas o Evangelho tem os recursos necessários para unir as nações do mundo.

Em sua encíclica de 1923 em St. Thomas Aquinas, Studiorum ducem n. 20, Pio XI escreveu:

[St. Tomás de Aquino] também compôs uma teologia moral substancial, capaz de dirigir todos os atos humanos de acordo com o último final sobrenatural do homem. E como ele é, como dissemos, o teólogo perfeito, ele dá regras infalíveis e preceitos da vida não apenas para os indivíduos, mas também para a sociedade civil e doméstica, que é também o objeto da ciência moral, tanto econômica como política. Daí esses capítulos soberbos na segunda parte da Summa Theologica no governo paterno ou doméstico, o poder lícito do Estado ou da nação, direito natural e internacional, paz e guerra, justiça e propriedade, leis e a obediência que eles comandam, o dever de ajudar os cidadãos individuais em sua necessidade e cooperar com eles. tudo para garantir a prosperidade do Estado, tanto na ordem natural quanto sobrenatural. Se estes preceitos fossem religiosos e invioláveis ​​na vida privada e nos assuntos públicos, e nos deveres de obrigação mútua entre as nações, nada mais seria necessário para assegurar à humanidade que “paz de Cristo no Reino de Cristo” que o mundo tanto deseja ardentemente. para. Portanto, é de desejar que os ensinamentos de Aquino, mais particularmente sua exposição do direito internacional e as leis que governam as relações mútuas entre os povos, sejam cada vez mais estudados.

As questões levantadas pelos comentários do Papa Francisco à Pontifícia Academia das Ciências refletem a controvérsia que se espalhou ao longo de seu pontificado quanto à substituição de metas racionalistas seculares pelos ideais sobrenaturais da Igreja.

Aqui abaixo é uma tradução LifeSite do discurso do Papa Francisco aos membros da Pontifícia Academia de Ciências Sociais, que foi entregue em italiano.

***

Caros irmãos e irmãs

Saúdo-o e agradeço ao seu Presidente, Prof. Stefano Zamagni, pelas suas amáveis ​​palavras e por ter aceitado presidir a Pontifícia Academia das Ciências Sociais. Também neste ano você escolheu discutir uma questão de relevância permanente. Infelizmente, temos diante de nossos olhos situações em que alguns estados-nações implementam suas relações em um espírito mais de oposição do que de cooperação. Além disso, deve-se notar que as fronteiras dos Estados nem sempre coincidem com as demarcações de populações homogêneas e que muitas tensões provêm de uma reivindicação excessiva de soberania por parte dos Estados, muitas vezes precisamente em áreas onde eles não são mais capazes de agir efetivamente para proteger. o bem comum.

Tanto na Encíclica Laudato si ‘ como no discurso aos membros do Corpo Diplomático deste ano, chamei a atenção para os desafios globais que a humanidade enfrenta, como o desenvolvimento integral, a paz, o cuidado de nosso lar comum, a mudança climática, a pobreza, a guerra. , a migração, o tráfico de seres humanos, o tráfico de órgãos, a proteção do bem comum e novas formas de escravidão.

São Tomás tem uma noção bonita do que é um povo: “O rio Sena não é ‘este rio em particular’ por causa dessa ‘água corrente’, mas por causa dessa ‘fonte’ e ‘esta cama’ e, portanto, é sempre chamada o mesmo rio, embora possa haver outra água fluindo para baixo; da mesma forma, um povo é o mesmo, não por causa da mesmice da alma ou dos homens, mas por causa da mesma morada, ou melhor, pelas mesmas leis e pela mesma maneira de viver, como diz Aristóteles no livro III da Politica”. (Nas criaturas espirituais, 9, ad 10).

A Igreja sempre exortou os homens a amarem o seu próprio povo e a sua pátria e a respeitarem o tesouro de várias expressões culturais, costumes e tradições e modos de vida correctos enraizados nos povos. Ao mesmo tempo, a Igreja tem alertado pessoas, povos e governos sobre os desvios desse apego quando se trata de excluir e odiar os outros, quando se torna um nacionalismo conflituoso que constrói muros, na verdade até mesmo racismo ou anti-semitismo. A Igreja observa com preocupação o ressurgimento, em quase toda parte do mundo, de correntes agressivas em direção a estrangeiros, especialmente imigrantes, bem como ao crescente nacionalismo que negligencia o bem comum. Existe o risco de comprometer formas já estabelecidas de cooperação internacional,

É uma doutrina comum que o Estado está a serviço da pessoa e dos grupos naturais de pessoas como a família, o grupo cultural, a nação como expressão da vontade e os costumes profundos de um povo, o bem comum e Paz. No entanto, com demasiada frequência, os Estados são subservientes aos interesses de um grupo dominante, principalmente por razões de lucro econômico, o que oprime, entre outros, as minorias étnicas, lingüísticas ou religiosas que estão em seu território.

Nessa perspectiva, por exemplo, a maneira pela qual uma nação acolhe os migrantes revela sua visão da dignidade humana e sua relação com a humanidade. Toda pessoa humana é membro da humanidade e tem a mesma dignidade. Quando uma pessoa ou uma família é forçada a deixar sua própria terra, ela deve ser acolhida com humanidade. Já disse muitas vezes que nossas obrigações para com os migrantes são articuladas em quatro verbos: acolher, proteger, promover e integrar. O migrante não é uma ameaça à cultura, costumes e valores da nação anfitriã. Ele também tem o dever de integrar-se à nação que o recebe. Integrar não significa assimilar, mas compartilhar o tipo de vida de sua nova pátria, ainda que ele mesmo como pessoa portadora de sua própria história biográfica. Deste modo, o migrante pode se apresentar e ser reconhecido como uma oportunidade para enriquecer as pessoas que o integram. É tarefa da autoridade pública proteger os migrantes e regular os fluxos migratórios com a virtude da prudência, bem como promover a recepção para que as populações locais sejam formadas e incentivadas a participar conscientemente do processo de integração dos migrantes que estão sendo recebidos.

A questão da migração, que é uma característica permanente da história humana, também estimula a reflexão sobre a natureza do Estado-nação. Todas as nações são o resultado da integração de sucessivas ondas de pessoas ou grupos de migrantes e tendem a ser imagens da diversidade da humanidade, ao mesmo tempo que se unem por valores comuns, recursos culturais e costumes saudáveis. Um estado que desperta os sentimentos nacionalistas de seu próprio povo contra outras nações ou grupos de pessoas falharia em sua missão. Nós sabemos da história onde tais desvios levam.

O Estado-nação não pode ser considerado como um absoluto, como uma ilha em relação ao seu entorno. Na situação atual da globalização, não só da economia, mas também das trocas tecnológicas e culturais, o Estado-nação não consegue mais obter por si só o bem comum para sua população. O bem comum tornou-se global e os países devem associar-se em benefício próprio. Quando um bem comum supranacional é claramente identificado, há necessidade de uma autoridade legalmente constituída, capaz de facilitar sua implementação. Pense nos grandes desafios contemporâneos da mudança climática, da nova escravidão e da paz.

Embora, de acordo com o princípio da subsidiariedade, as nações individuais devam ter o poder de operar até onde possam chegar, por outro lado, grupos de nações vizinhas – como já é o caso – podem fortalecer sua cooperação atribuindo o exercício de certas funções e serviços a instituições intergovernamentais que administram seus interesses comuns. Espera-se, por exemplo, que não percamos na Europa a consciência dos benefícios trazidos por esse caminho de aproximação e harmonia entre os povos empreendidos após a Segunda Guerra Mundial. . Na América Latina, por outro lado, Simón Bolívar exortou os líderes do seu tempo a forjar o sonho de uma Grande Pátria que saiba acolher, respeitar, abraçar e desenvolver as riquezas de todos os povos.

Essa visão cooperativa entre as nações pode mover a história pelo relançamento do multilateralismo, que se opõe tanto às novas pressões nacionalistas quanto à política hegemônica.

A humanidade evitaria, assim, a ameaça de recorrer a conflitos armados sempre que surgisse uma disputa entre Estados-nação, além de fugir do perigo da colonização econômica e ideológica das superpotências, evitando a tirania dos mais fortes sobre os mais fracos, prestando atenção ao global. dimensão sem perder de vista as dimensões locais, nacionais e regionais. Diante do plano de globalização imaginado como “esférico”, que nivela as diferenças e sufoca a localização, é fácil que tanto o nacionalismo quanto o imperialismo hegemônico ressurgam. Para que a globalização seja benéfica para todos, é preciso pensar em implementar uma forma “multifacetada” de globalização, apoiando uma luta saudável pelo reconhecimento mútuo entre a identidade coletiva de cada povo e nação e a própria globalização,

Organismos multilaterais foram criados na esperança de poder substituir a lógica da vingança, dominação, opressão e conflito com a do diálogo, mediação, compromisso, harmonia e consciência de pertencer à mesma humanidade no lar comum. Naturalmente, esses órgãos devem garantir que os Estados sejam efetivamente representados, com direitos e deveres iguais, a fim de evitar a crescente hegemonia de poderes e grupos de interesse que impõem suas próprias visões e idéias, bem como novas formas de colonização ideológica, muitas vezes desconsiderando identidade, costumes e tradições, dignidade e sensibilidade dos povos interessados. O surgimento de tais tendências está enfraquecendo o sistema multilateral, com o resultado de uma falta de credibilidade na política internacional e uma progressiva marginalização dos membros mais vulneráveis ​​da família das nações.

Encorajo-vos a perseverar em sua busca de processos para superar o que divide as nações e propor novos caminhos de cooperação, especialmente no que diz respeito aos novos desafios da mudança climática e da nova escravidão, bem como ao excelente bem social que é a paz. Infelizmente, hoje a época do desarmamento nuclear multilateral parece ultrapassada e não desperta mais a consciência política das nações que possuem armas atômicas. Ao contrário, uma nova temporada de confrontos nucleares perturbadores parece estar se abrindo, porque cancela o progresso do passado recente e multiplica o risco de guerra, também devido ao possível mau funcionamento de tecnologias muito avançadas que estão sempre sujeitas a recursos naturais e humanos. imponderáveis. Se, agora, armas nucleares ofensivas e defensivas são colocadas não apenas na Terra, mas também no espaço,

O Estado é, portanto, chamado a assumir maior responsabilidade. Mantendo as características de independência e soberania e continuando a buscar o bem de seu povo, sua tarefa hoje é participar da construção do bem comum da humanidade, elemento necessário e essencial para o equilíbrio mundial. Este bem comum universal, por sua vez, deve adquirir maior valor legal a nível internacional. Certamente não estou pensando em um universalismo ou num internacionalismo genérico que desconsidere a identidade dos povos individuais: isso, de fato, deve sempre ser valorizado como uma contribuição única e indispensável ao projeto mais harmonioso.

Caros amigos, como habitantes do nosso tempo, cristãos e académicos da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, peço-lhes que colaborem comigo para difundir esta consciência de renovada solidariedade internacional no respeito pela dignidade humana, o bem comum, o respeito pelo planeta. e o supremo bem da paz.

Eu abençoo todos vocês, abençoo seu trabalho e suas iniciativas. Acompanho-te com a minha oração e tu também, por favor, não te esqueças de rezar por mim. Obrigado!


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terça-feira, 7 de maio de 2019

China está desenvolvendo armamento eletromagnético, diz EUA



Em vias de aumentar sua capacidade militar, a China vem desenvolvendo uma série de tecnologias potencialmente disruptivas, incluindo armas de fogo eletromagnéticas e armas de energia dirigida, segundo revelou um novo relatório do Departamento de Defesa dos EUA nesta quinta-feira (2).

"A China está em busca de uma série de capacidades militares avançadas com potencial disruptivo, tais como armas hipersônicas, armas de fogo eletromagnéticas, armas de energia dirigida e capacidades de contorções", disse o Departamento de Defesa em seu relatório sobre o Poder Militar da China de 2019 enviado ao Congresso dos EUA.


O relatório também recorda que a China testou com sucesso veículos hipersônicos no ano passado.

O Departamento de Defesa dos EUA acredita que esses resultados mostram conexão entre a Ciência e as Forças Armadas na China. Segundo os norte-americanos, a disposição da China para implementação rápida de tecnologias em escala maciça significa que suas Forças Armadas serão beneficiadas rapidamente pelos avanços científico no país.


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EXPOSIÇÃO “MUSEUM OF ME” MOSTRA SEU DNA VIRTUAL - RUMO AO CRÉDITO SOCIAL

Com ajuda de inteligência artificial, telas de LCD instalados dentro de um cubo imersivo mostram a combinação de cores, textos e imagens coletadas das redes sociais dos visitantes

Exposição “Museum of Me” mostra seu DNA virtual (Foto: Divulgação)

O Centro Cultural Banco do Brasil São Paulo inaugura, no próximo dia 26/04, a exposição “Museum of Me”. A instalação sugere uma experiência imersivo-tecnológica de um minuto a partir das imagens compartilhadas pelo visitante em suas redes sociais. A realização acontece a partir da junção de um cubo coberto por displays de LCD com inteligência artificial.

A proposta acontece em uma sala inicialmente escura e silenciosa. O som e as imagens chegam de maneira gradativa. De repente, os monitores são despertados em uma explosão exuberante de cores e sons. As fotos formam uma colagem caleidoscópica abstrata e então, surgem legendas que correspondem ao conteúdo compartilhado. O computador passar a ler e processar suas memórias em imagens, palavras e gráficos. O participante pode entrar na instalação com até três acompanhantes e compartilhar a experiência nas redes sociais.

Segundo Felipe Reif, um dos responsáveis pelo projeto, a tecnologia transforma a sociedade e a forma como ela vive. "A história verá essa próxima década como a década onde as experiências digitais deixaram as telas dos celulares e computadores e adquiriram escalas de arquitetura. Acreditamos que vamos ver uma variedade de experiências digitais em escala humana e é aí que exploramos o MoM”, conta.

A obra foi desenvolvida pela CACTUS, que já criou outras experiências artístico-tecnológicas imersivas exibidas em Nova York, Hong Kong e nos Jogos Olímpicos. “Museum of Me” será exibida de 26/04 a 20/05, na Avenida Paulista, 1.230, com entrada gratuita.



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SACERDOTE AFIRMA: O fogo de Notre Dame representa uma igreja que deve terminar de queimar e 'finalmente morrer'


O campanário e a torre desmoronam à medida que fumaça e chamas engolfam a Catedral de Notre-Dame, em Paris, em 15 de abril de 2019.GEOFFROY VAN DER HASSELT / AFP / Getty Images

CHESTNUT HILL, Massachusetts, 3 de maio de 2019 ( LifeSiteNews ) - Um padre chileno causou indignação quando comentou sobre o incêndio na catedral de Notre Dame, dizendo que o evento destrutivo representa a forma como a Igreja se tornou “insignificante” e precisa “acabar queimando e morrendo. "

"Que começo profético da Semana Santa!", Escreveu o padre Nemo Castelli, SJ no Facebookem espanhol: "Eu sei que é uma herança maravilhosa da humanidade do século 12, que levou quase 200 anos para construí-la, que é o mais visitado da Europa e é horrível vê-lo ser consumido ”.

"Mas pode representar um tipo de Igreja que tem que acabar queimando e morrendo: uma Igreja mais parecida com um museu, insignificante na vida cotidiana do povo, que esconde e cuida da instituição diante da justiça do Reino e cujas normas e estilo acabam distanciando a juventude de Deus ", acrescentou.

Castelli pensou bastante em sua opinião para publicá-lo no Twitter .





Qué profetico inicio de SemanaSanta!
Sé q es una maravilla patrimonial d la humanidad del s. XII, pero puede representar un tipo de Iglesia que tiene que terminar de morir: esa parecida a un museo, insignificante pa la vida, q cuida la institución y cuyas normas alejan de Dios.

Novamente proclamando o desastre “um início profético da Semana Santa”, o sacerdote chileno escreveu em espanhol:

“Sei que é uma maravilha da herança da humanidade do século XII, mas pode representar um tipo de Igreja que deve finalmente morrer: aquilo que é como um museu, insignificante na vida, que cuida da instituição e cujas normas a distanciam de Deus."

Depois de um clamor, Castelli pediu desculpas no Twitter para aqueles que amam a catedral venerável.

“E me desculpe pelo inconveniente. Eu não quis ofender a fé daqueles que encontraram consolo durante séculos em Notre Dame, nem para a comunidade parisiense, que juntamente com milhares de nós lamentamos este acidente ”, escreveu ele.

"Eu só acho que é uma imagem que pode nos fazer refletir como uma igreja."

Castelli, natural do Chile, está atualmente associado à Escola de Teologia e Ministério do Boston College. No mês passado, ele deu uma entrevista em espanhol em que ele disse que os jovens do Chile estão desencantados com organizações, incluindo a Igreja Católica.

"Há um desencanto generalizado com instituições e organizações coletivas", disse ele.

“Diante disso, existem características particulares no caso da Igreja Católica que agravam essa sensação. Em primeiro lugar, há uma lacuna crescente entre a vida das pessoas e a doutrina católica, especialmente na área da moralidade sexual. Parece que não existe uma maneira de humanizar essa área da vida ”.

Acrescentou que a “inconsistência” dos católicos faz com que “nosso modo de vida” careça de credibilidade, e também que as pessoas “estão cansadas de saber o que fazer e pensar, sem respeitar a autonomia de sua consciência e sua capacidade de autodeterminação. Finalmente, Castelli acredita que os chilenos estão revoltados com as revelações do abuso sexual clerical.

Em termos de jovens, o padre acredita que eles e a Igreja se “desacoplaram”.

"Há um desacoplamento completo", disse ele.

“A Igreja não tem sucesso em trabalhar com aqueles que estão procurando e com a língua e a cultura que estão surgindo. Associado a isso, o principal erro que cometemos como Igreja é culpar as cabras porque não entendemos sua cultura e elas não nos "pegam", e concluímos "é que os jovens não são como antes". que os jovens são tão ruins, tão descompromissados, tão individualistas, tão consumistas, que se esquecem de Deus '”.

Castelli chamou essa suposição de "o segundo erro", dizendo que os jovens estão procurando "o transcendente".

“Se você observar o número de estudos religiosos, o que está acontecendo é que os jovens continuam acreditando, mas a religiosidade deles está mudando. E quando eles vão para a Igreja Católica eles não encontram ou não se conectam com sua proposta, então eles estão procurando em outro lugar ”, disse ele.

Castelli propôs que a Igreja aprendesse com esses jovens.

"A primeira coisa é levar os jovens a sério, aprender com suas sensibilidades que são diferentes das nossas e sintonizar suas buscas", disse ele.

“Por exemplo, eles encontram Deus mais facilmente em natureza e simplicidade; eles integram corporalidade e prazer melhor na vida; eles entendem que a verdade tem a ver com autenticidade e coerência entre o que eu digo e o que faço; são mais realistas ao exigir um heroísmo que aceita a vulnerabilidade própria e alheia; eles estão mais abertos a aceitar a diversidade em todos os sentidos e valorizam muito a autonomia do assunto ”.

O filósofo católico e autor Peter Kwasniewski sugeriu que Castelli não fala por todos os jovens católicos.

“Tenho certeza de que alguns jovens se encaixam na descrição de Castelli, mas isso é principalmente porque eles foram abandonados pelas próprias autoridades às quais eles deveriam ser capazes de procurar orientação: seus pais biológicos na família e seus pais espirituais, os bispos. e sacerdotes, na Igreja ”, disse Kwasniewski à LifeSiteNews.

“A maioria dos jovens está à deriva em escolas seculares que enchem a cabeça com lixo e que causam malformação em suas consciências. Os clérigos, por sua vez, em vez de oferecer aos jovens uma mensagem contracultural desafiadora e inspiradora, basta oferecer-lhes uma versão obsoleta e de segunda categoria da cultura contemporânea ”, continuou ele.

Não é de admirar que os jovens se sintam entediados e desinteressados ​​na Igreja; não tem nada para lhes oferecer. Se o conselho de Castelli fosse dado, ele apenas secularizaria e diluiria a Igreja Católica, até que ela simplesmente se fundisse com o pano de fundo do resto da sociedade ”.

Em 2010, a Igreja no Chile mergulhou em um escândalo maciço sobre a predação homossexual por membros do clero e seu encobrimento por parte dos bispos. A indignação em torno dos crimes do padre. Fernando Karadima foi exacerbado em 2015, quando o Papa Francisco nomeou o bispo chileno Juan Barros , que tinha laços estreitos com Karadima, à Sé de Osorno. Ela se acendeu novamente quando o pontífice disse que os católicos de Osorno estavam sofrendo porque eram "burros".

Em um gesto de arrependimento pelos escândalos chilenos, todos os bispos do Chile apresentaram sua renúncia ao Papa Francisco em 2018. Em março deste ano, o pontífice aceitou a renúncia de Ricardo Ezzati Andrello, cardeal-arcebispo de Santiago, Chile.

O cardeal Ezzati foi implicado no encobrimento dos abusos cometidos pelo padre. Oscar Muñoz Toledo, ex-chanceler da Arquidiocese de Santiago. Muñoz é acusado de ter sete vítimas, cinco delas sobrinhos. Ezzati nega que ele estivesse envolvido em um encobrimento.

Ezzati foi substituído pelo Bispo Celestino Aós que, no mês passado, recusou a Santa Comunhão aos fiéis porque eles se ajoelharam para receber o sacramento. 

O LifeSiteNews tentou entrar em contato com Castelli nas redes sociais, mas não obteve sucesso.
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A moeda mundial globalista será muito parecida com o Bitcoin


Esta semana, o Fundo Monetário Internacional chocou alguns analistas econômicos ao anunciar que os Estados Unidos “não é mais o número 1 do mundo” como um dos principais motores de crescimento econômico. Esta afirmação pungente se alinha exatamente com a narrativa da última conferência do G20 — enquanto os EUA se enfraquecem, a porta se abre para países como a Alemanha e a China unirem forças e preencherem o vácuo deixado. Eu escrevi sobre essa parceria emergente entre essas duas nações, bem como a destruição controlada e contínua da economia americana no meu artigo “A Nova Ordem Mundial começará com a Alemanha e a China”.

Eu acho interessante que o FMI esteja mais uma vez a tomar a liderança na perpetuação da imagem de um EUA em falência, ao mesmo tempo em que por diversas vezes instiga o conceito de um único sistema monetário global para substituir o dólar como reserva mundial. O contra-argumento errôneo mais comum com o qual me deparo ao delinear a agenda globalista para suplantar o dólar com o Direitos de Saque Especiais (DSE) é que “…o FMI é uma organização controlada pelo governo dos EUA que nunca prejudicaria a autoridade dos EUA”. Obviamente, as pessoas que utilizam esse argumento foram completamente enganadas.

O FMI está minando ativamente e de forma constante a posição econômica dos Estados Unidos, porque o FMI não é uma organização controlada pelos EUA — sua lealdade é ao globalismo como uma ideologia, bem como aos financiadores internacionais que dominam o banco central. O suposto “poder de veto” dos Estados Unidos no FMI é acessório e sem sentido — não impediu o FMI de perseguir a substituição da estrutura do dólar e formar os laços fiscais que representam a raiz do que eles às vezes chamam de “rescisão econômica global”.

Para ilustrar como a narrativa do FMI apoia a narrativa globalista, sugiro comparar as “previsões” de George Soros sobre a China substituindo os EUA como motor econômico mundial à última análise do FMI sobre o declínio da América.

O FMI se preocupa apenas em centralizar tudo, desde a moeda até o comércio e a governança. Se o sacrifício do sistema antigo (o dólar dos EUA) for necessário para criar seu novo sistema mundial, então é o que eles farão. Se você leu o artigo “The Federal Reserve Is A Saboteur – And The ‘Experts’ Are Oblivious”, entende que o Fed também está perfeitamente a bordo deste plano para uma reinicialização global. Os banqueiros centrais, independentemente da nação que eles residem, se juntam e funcionam como agentes de organismos de controle maiores, como o Banco de Compensações Internacionais.

A agenda não está encerrada em segredos, já que foi admitida abertamente em várias ocasiões por meios de comunicação globalistas. Mohamed El-Erian, ex-diretor executivo da PIMCO, recentemente elogiou o conceito de usar o DSE do FMI como mecanismo monetário mundial e como um meio de combater o “aumento do populismo”. No entanto, o mais “honesto” desses incidentes de admissão foi, é claro, o artigo “Get Ready For The Phoenix” (Preparem-se para a Fênix) publicado na revista controlada pelos Rothschild, The Economist, em 1988; um artigo que anunciou o início de um novo mecanismo monetário global usando o DSE como uma ponte a partir de 2018.

Notei que no mês passado houve uma campanha de desinformação generalizada na internet tentando desmistificar o artigo do The Economist afirmando que este “nunca existiu” e é meramente um produto de sites de conspiração. Então, vou enterrar essa afirmação, permanentemente, ao apontar que a revista e os arquivos de pesquisa sem qualquer relação à “teoria da conspiração” têm o assunto da Phoenix em seus registros. É inegável — o artigo foi realmente publicado pela The Economist e, de fato, existe.

Prosseguindo…

Os críticos do conceito de uma única estrutura monetária global tendem a descartar qualquer evidência do plano, geralmente devido à sua má compreensão de como as moedas sobem e caem e uma má compreensão do atual contexto monetário. Eles argumentam que o cabaz dos Direitos Especiais de Saque não tem a capacidade de substituir o dólar e que não há outro mecanismo no mundo com liquidez para fazê-lo. Em outras palavras, “De onde é que essa moeda global virá?”

A verdade é que ela já existe, e está bem debaixo dos narizes deles.

Quando o The Economist escreveu sobre uma moeda global que seria lançada em 2018, eles talvez não tivessem um indício preciso na ocasião sobre como isso aconteceria. Eles mencionam claramente a estratégia de usar os Direitos Especiais de Saque do FMI como uma etapa para essa moeda global, chamando-a de “Phoenix”, como um exemplo. Eles também mencionam o declínio dos EUA como uma necessidade no início dessa mudança para a centralização completa.

Estes dois eventos estão ocorrendo agora, com a economia americana em uma desestabilização constante e cada vez mais acentuada, bem como o aumento do cabaz dos Direitos Especiais de Saque (DES) como um “paliativo” para as nações que procuram dissociar o dólar da reserva mundial. Mas e a moeda? O DES pode ser o modelo de preferência em várias nações sob uma economia global, permitindo que o FMI dite taxas de câmbio à vontade até que seu sistema mundial único possa ser estabelecido, mas o que cidadão comum, afinal, estará usando como unidade monetária e como os globalistas manterão a subjugação monetária sobre o público?

A criptomoeda e a tecnologia blockchain é a resposta.

Quando o The Economist escreveu sobre uma moeda global lançada em 2018, eles não estavam fazendo uma previsão, mas uma proclamação — uma profecia auto-realizável. Isso não significa que a nova moeda se revele de forma óbvia e aberta. Na realidade, não consigo pensar em muitas operações psicológicas da quarta geração tão inteligente quanto as criptomoedas.

Considere o seguinte: Após 2007/2008, a fraqueza do globalismo e da interdependência econômica é exposta ao mundo. É um sacrifício que os bancos internacionais estão dispostos a fazer, porque através do risco de crédito e derivativos agora podem impor políticas monetárias extremas. Essas políticas não farão nada para salvar a economia no geral, mas comprometerão a própria moeda e os quadros de dívida de algumas nações, incluindo os EUA. O palco está armado para uma nova e ainda maior crise, uma crise que irá amaciar o público para a idéia de um único sistema monetário mundial e de uma única autoridade econômica.

O fluxo intenso de dados que os globalistas desejam como meio de “Total consciência informativa” é uma faca de dois gumes. Os ativistas da soberania e da liberdade crescem em consciência, em número e influência. Milhões começam a se preparar para enfrentar a crise potencial projetada pelos globalistas. Métodos de combater uma recessão econômica ou uma implosão monetária são apresentadas. Os ativistas começam a trocar e comprar metais preciosos como proteção e como uma unidade monetária alternativa. O mercado alternativo, pelo menos a essência dele, nasceu.

O que uma cabala faminta por poder pode fazer? Como eles impedem a progressão natural da revolução contra eles? Bem, eles não a impedem; Em vez disso, eles tentam redirecioná-la para lhes favorecer. Ou seja, eles enganam o movimento de liberdade para ajudá-los enquanto nos deixam pensar que estamos furando os olhos deles.

Entram as criptomoedas como o bitcoin. O Bitcoin chega aparentemente do nada, conjurado por um bruxo das criptomoedas chamado de Satoshi Nakamoto, uma suposta denominação para representar uma pessoa ou grupo de pessoas que ninguém nunca viu nem ouviu falar. Nós simplesmente devemos acreditar que eles não trabalham para a NSA ou uma entidade similar. Mas quem se importa com quem eles são, certo? Não importa porque o bitcoin é uma obra de arte quase infalível — a contramedida perfeita para um mundo monetário dominado pelo dólar e pelo Federal Reserve.

Inúmeros libertários e anarquistas têm orgasmos coletivos. Eles se juntam ao que parece ser uma luta de ativistas para popularizar a tecnologia bitcoin e blockchain. Eles param de trocar papel moeda por ouro e prata como antes e, em vez disso, compram um nada digital. Perguntar a validade da idéia provoca demonstrações exarcerbadas de indignação do culto ao bitcoin que beira o fanatismo. Os “caras mais inteligentes da sala” sabem que o bitcoin é a solução para tudo — você não quer ser também um desses caras? Bitcoin é o caminho, a verdade, a vida…

Alguns de nós não estão convencidos, e são céticos, e por bons motivos. Por exemplo, o avanço das criptomoedas tem tido a ajuda de mídias corporativas, o que, francamente, não faz sentido se elas representam uma ameaça real para o monólito do banco central. Como dizem, quando a verdadeira revolução acontecer, não será televisionada. Bitcoin é televisionado em todos os lugares.

Além disso, quase todos os principais bancos internacionais estão incorporando tecnologia blockchain e criptomoedas em seus modelos de negócios, incluindo bancos de fundações globalistas como o Goldman Sachs. O Goldman Sachs AMA a tecnologia blockchain; eles mesmo se referem a ela como a “nova tecnologia da confiança”. Basta dar uma olhada em suas críticas delirantes sobre como isso vai mudar o mundo aqui.

Qual é o aspecto favorito da Goldman Sachs sobre blockchain e criptos? O fato de que cada transação é compilada, catalogada e rastreada na blockchain.

Durante anos, um dos principais argumentos dos pontos de venda de bitcoin era o “anonimato”. Sempre me surpreendeu que tantas pessoas no movimento pela liberdade comprassem essa fraude. Certamente, depois das revelações expostas por Edward Snowden e organizações como Wikileaks, é totalmente idiota acreditar que qualquer coisa no mundo digital é verdadeiramente “anônima”. Os federais têm provado há algum tempo que não há anonimato, mesmo em bitcoin, uma vez que várias prisões usando o rastreamento de bitcoinocorreram de fato quando o FBI decidiu que era do seu interesse. Ou seja, quando os federais queremacompanhar as transações de bitcoin, eles conseguem, e não importa o quão bem as pessoas envolvidas cubram suas ações.

A promessa inicial do anonimato em criptomoedas era uma mentira.

Assim, temos a razão pela qual bancos centrais e conglomerados financeiros internacionais estão investindo em bitcoin, como se fosse o título de tecnologia mais quente na Nasdaq. Imagine um sistema de comércio no qual cada transação seja compilada e nada seja privado; Esse é a blockchain. Agora, o anonimato pode não importar muito quando você está lidando com pessoas comuns, mas e quando você está lidando com governos com a tendência de corrupção e o poder de encarcerar e confiscar?

A perda de toda a privacidade no comércio é o próximo salto quântico na centralização monetária, e as criptomoedas conseguem isso de forma espetacular. Não só isso, mas a completa perda de privacidade torna-se racionalizada, porque sem “transparência”, a blockchain não funciona adequadamente. Isto é o que torna a cadeia de blocos diferente de todos os outros mecanismos de comércio digital — com a blockchain, a vigilância das transações não é mais uma violação dos direitos de privacidade, é algo esperado.

Enquanto a fantasia é que a criptomoeda trata de descentralização e liberdade, a prática é na verdade uma chave para institucionalizar o exato oposto. Eu acredito que a incrível quantidade de capital sendo despejada no desenvolvimento da blockchain por grandes financiadores e o apoio verbal dos bancos centrais é um sinal de que a tecnologia blockchain é a base para o sistema monetário da “nova ordem mundial”.

Embora haja algo a ser dito para as criptomoedas e seu potencial para limitar o dinheiro fiduciário, ainda permaneço cético. Principalmente porque qualquer um pode criar uma criptomoeda do nada. Basta olhar para a confusão feita sobre bitcoin vs. ethereum; Qual tulipa vale mais, todos se perguntam? Já que cripto não é tangível e é completamente baseado no valor percebido de acordo com a demanda percebida ao invés da demanda real, acho justo argumentar que as criptomoedas dependem inteiramente do hype e da moda para manter a força do mercado. Não é que as moedas fiduciárias regulares sejam melhores, mas não é esse o ponto?

Então, onde é que termina? Se o ethereum substituir o bitcoin como o Facebook substituiu o MySpace, como a estabilidade de qualquer moeda digital é garantida? Através da força do governo e do apoio dos bancos internacionais, obviamente. E qualquer sistema de criptomoedas que os banqueiros optem criar ou apoiar, essa moeda irá destruir o valor de todos as outras criptos em torno. Novamente, a percepção, o valor não tangível, impera sobre o bitcoin e seus pares, e o poder institucional freqüentemente controla a percepção.

As declarações do The Economist do lançamento de uma moeda global até 2018 estão acontecendo hoje, pontualmente, bem na nossa frente. A blockchain vai “mudar o mundo”; Isso foi anunciado com entusiasmo pelas mesmas elites bancárias que a blockchain foi supostamente projetada para derrotar. Quando o próximo sistema de moeda de reserva for estabelecido usando o cabaz dos Direitos Especiais de Saque como base, não tenho dúvidas de que será digital e com base na mesma tecnologia que os ativistas de hoje pensam erroneamente que os libertarão.


Tradução: Lívia Prates

Revisão: Yuri Mayal


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Papa Francisco pede novas autoridades "supranacionais" para fazer cumprir as metas da ONU


Papa Francisco se dirige à Assembléia Geral durante sua visita à sede das Nações Unidas em Nova York, EUA, 25 de setembro de 2015.Luiz Rampelotto / Pacific Press / LightRocket via Getty Images

ROMA, 2 de maio de 2019 ( LifeSiteNews ) - O papa Francisco fez um novo impulso ao globalismo na quinta-feira, pedindo um órgão supranacional e legalmente constituído para reforçar os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável das Nações Unidas e implementar políticas de “mudança climática”. 

Falando a membros da Pontifícia Academia de Ciências Sociais no Palácio Apostólico do Vaticano, o papa disse: "Quando um bem comum supranacional é claramente identificado, há necessidade de uma autoridade especial legalmente constituída capaz de facilitar sua implementação". 

"Pense nos grandes desafios contemporâneos da mudança climática, da nova escravidão e da paz", disse ele a membros da Academia Pontifícia, que se reunirão esta semana no Vaticano para uma sessão plenária: "Nação, Estado, Estado-nação". 

Os oradores em destaque na plenária de 1 a 3 de maio incluem o cardeal alemão Walter Kasper, que falou sobre: ​​“A paz vem da justiça. Reflexões teológicas entre homens, comunidades e nações ”; O arcebispo Roland Minnerath de Dijon, França, que proferiu a palestra de abertura no segundo dia, tema: “Nação, Estado, Estado-nação e Doutrina da Igreja Católica”; e o climatologista alemão e diretor fundador do Instituto para o Impacto Climático de Potsdam, Hans Joachim Schellnhuber, que discursou na Academia Pontifícia sobre “O Estado do Mundo”.

Em seu pronunciamento à academia, o papa disse que, embora “o princípio da subsidiariedade” exija que “nações individuais devem ter o poder de operar o máximo que puderem alcançar”, no entanto “grupos de nações vizinhas - como já é o caso”. - pode fortalecer sua cooperação atribuindo o exercício de certas funções e serviços a instituições intergovernamentais que administram seus interesses comuns. ” 

O impulso dos comentários do Papa, no entanto, se concentrou nas tendências crescentes em direção ao nacionalismo, que ele disse ameaçar os migrantes, o "bem comum universal" eo poder das Nações Unidas e outros órgãos transnacionais para implementar a agenda dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável. 

A Igreja "sempre exortou os homens a amar seu próprio povo e pátria", disse ele. “Ao mesmo tempo”, ele acrescentou, “a Igreja advertiu pessoas, povos e governos sobre desvios desse apego quando se trata de excluir e odiar os outros, quando se torna nacionalismo conflituoso que constrói muros, na verdade até mesmo racismo ou anti-semitismo. .

"A Igreja observa com preocupação o ressurgimento, em quase todo o mundo, de correntes agressivas em direção a estrangeiros, especialmente imigrantes, bem como ao crescente nacionalismo que negligencia o bem comum", prosseguiu o Papa Francisco.

“Existe o risco de comprometer formas de cooperação internacional já estabelecidas, comprometendo os objetivos das organizações internacionais como espaço de diálogo e reunião de todos os países em um nível de respeito mútuo e dificultando a consecução dos objetivos de desenvolvimento sustentável aprovados por unanimidade pelo Assembléia Geral das Nações Unidas em 25 de setembro de 2015 ”, disse ele aos membros da Pontifícia Academia de Ciências Sociais.
ODS: eliminar a pobreza ou as crianças?

Muitos estão preocupados com o fato de que alguns dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS), apesar de serem planejados para eliminar a pobreza, tratam de eliminar crianças. Os serviços de saúde reprodutiva, por exemplo, que são referidos nos ODS, são frequentemente um eufemismo frequentemente utilizado para significar o aborto nos debates da ONU. 

Como Steven Mosher, Instituto de Pesquisa Populacional, explica :

Os países em desenvolvimento que adotarem os ODS serão pressionados a legalizar o aborto, mesmo que a palavra aborto nunca apareça no documento. Ser-lhes-á dito, falsamente, que existe um “consenso internacional” de que os direitos reprodutivos incluem o direito ao aborto. Eles serão instruídos de que as leis que protegem o feto violam esse consenso e devem ser substituídas por novas leis que permitam o aborto sob demanda. E eles serão ameaçados com a retenção de ajuda internacional, a menos que eles cumpram.

O papa Francisco deu algum reconhecimento às preocupações sobre a "colonização ideológica" de países social e moralmente conservadores no mundo em desenvolvimento em suas observações:

Organismos multilaterais foram criados na esperança de poder substituir a lógica da vingança, dominação, opressão e conflito com a do diálogo, mediação, compromisso, harmonia e consciência de pertencer à mesma humanidade no lar comum. Naturalmente, esses órgãos devem garantir que os Estados sejam efetivamente representados, com direitos e deveres iguais, a fim de evitar a crescente hegemonia de poderes e grupos de interesse que impõem suas próprias visões e idéias, bem como novas formas de colonização ideológica, muitas vezes desconsiderando identidade, costumes e tradições, dignidade e sensibilidade dos povos interessados. O surgimento de tais tendências está enfraquecendo o sistema multilateral, com o resultado de uma falta de credibilidade na política internacional e uma progressiva marginalização dos membros mais vulneráveis ​​da família das nações.

O Papa Bento XVI, afirmando o seu predecessor João XIII, também apelou na Caritas et Veritate para uma “ verdadeira autoridade política mundial ” para “gerir a economia global”, “garantir a protecção do ambiente”, “regular a migração” e desarmamento integral e oportuno ”e trabalhar para o“ bem comum ”. 

Na mesma encíclica , no entanto, Bento XVI denunciou “práticas de controle demográfico por parte de governos que muitas vezes promovem a contracepção e chegam ao ponto de impor o aborto”. Ele também condenou abertamente os organismos ecomônicos por suas políticas de empréstimo “Planejamento familiar”, escrevendo: “Há motivos para suspeitar que a ajuda ao desenvolvimento está, às vezes, vinculada a políticas específicas de assistência médica que, de fato, envolvem a imposição de fortes medidas de controle da natalidade”.
'Bem comum supranacional'

A LifeSite conversou com o Dr. Alan Fimister, uma autoridade de renome internacional sobre o ensino social católico e Robert Schuman, o fundador da União Européia. 

Dr. Fimister explicou que, de acordo com o ensinamento social católico tradicional, a comunidade temporal ou "Estado" é criada pelas necessidades naturais do homem e busca da perfeição neste mundo, e é a comunidade que contém dentro de si tudo o que é necessário para alcançar a perfeição temporal. segurança. 

Mas se não puder mais fazê-lo, então o resultado lógico seria a criação de uma unidade maior, disse ele. “Obviamente, os estados nacionais são unidos pela história e cultura e não apenas pela economia e necessidade militar, de modo que tais fusões podem ser muito delicadas e sensíveis, dando origem a tensões potencialmente explosivas.” 

Fimister prosseguiu dizendo que a maneira mais óbvia pela qual a imperfeição ou inadequação de uma comunidade temporal se manifesta é a derrota na guerra, como as nações da Europa experimentadas entre 1939 e 1945 "com a óbvia exceção da Grã-Bretanha", acrescentou.

“Por outro lado”, continuou ele, “o destino celestial dado ao homem na cruz é a causa da assembléia universal ou da Igreja Católica, de modo que as novas necessidades e prioridades da ordem natural são apenas acidentalmente supranacionais, ao passo que o bem comum da Igreja é essencialmente supranacional e universal ”.

“Em outras palavras, o Evangelho é para toda tribo e língua e povo e nação (Ap 7: 9). Mas as necessidades materiais da América do Sul, da Europa ou do Extremo Oriente diferem umas das outras naturalmente ”. 

Fimister disse que o perigo é que um corpo supranacional acidentalmente criado para lidar com problemas temporais que transcendem os recursos dos estados-nação tradicionais não corresponderá a nenhuma cultura ou linguagem política comum, nem “demos”.

“Sem as 'demos' há apenas os 'kratos' - ou poder que não responde a ninguém e serve seu próprio bem privado como uma burocracia oligárquica, uma espécie de FIFA (Federação Internacional de Futebol) com esteróides”, argumentou.

Fimister expressou simpatia por alguns dos objetivos do Papa Francisco, mas levantou uma nota de cautela:

O Papa Francisco está elogiando e defendendo o tipo de entidades supranacionais regionalizadas exemplificadas pela UE, que foi de fato estabelecida sob inspiração católica nos anos 50. Robert Schuman, o fundador da UE, queria criar uma “democracia generalizada no sentido cristão da palavra” e advertiu que uma democracia anticristã terminaria em “tirania ou anarquia”. Schuman pensava ser a única força capaz de transcender verdadeiramente o egoísmo nacional. foi caridade sobrenatural. Sem isso, essas instituições se tornariam monstros do “egoísmo supranacional” pior do que os estados-nação que os precederam, porque nem mesmo enraizados na natureza surgiriam “um novo Leviatã supranacional sobrepondo-se aos pequenos monstros nacionais”. 

Fimister acrescentou que os eugenistas seculares como a Federação Internacional de Planejamento Familiar “favorecem grandemente uma burocracia supranacional” porque “lhes permite avançar em sua agenda sem fazê-lo sob o escrutínio da cultura política nacional com linguagem e história compartilhadas, o que é muito mais provável de expor e escrutinam seus objetivos do que uma burocracia distante que não responde a ninguém em particular. ”

Em seu discurso à Pontifícia Academia de Ciências Sociais, o Papa Francisco apela à autoridade de Santo Tomás de Aquino em sua concepção do estado nacional e de seu papel. No entanto, seu predecessor Pio XI, na década de 1920 - pouco impressionado com a Liga das Nações - o antecessor das Nações Unidas, apontou que apenas o Evangelho tem os recursos necessários para unir as nações do mundo. 

Em sua encíclica de 1923 em St. Thomas Aquinas, Studiorum ducem n. 20, Pio XI escreveu:

[St. Tomás de Aquino] também compôs uma teologia moral substancial, capaz de dirigir todos os atos humanos de acordo com o último final sobrenatural do homem. E como ele é, como dissemos, o teólogo perfeito, ele dá regras infalíveis e preceitos da vida não apenas para os indivíduos, mas também para a sociedade civil e doméstica, que é também o objeto da ciência moral, tanto econômica como política. Daí esses capítulos soberbos na segunda parte da Summa Theologica no governo paterno ou doméstico, o poder lícito do Estado ou da nação, direito natural e internacional, paz e guerra, justiça e propriedade, leis e a obediência que eles comandam, o dever de ajudar os cidadãos individuais em sua necessidade e cooperar com eles. tudo para garantir a prosperidade do Estado, tanto na ordem natural quanto sobrenatural. Se estes preceitos fossem religiosos e invioláveis ​​na vida privada e nos assuntos públicos, e nos deveres de obrigação mútua entre as nações, nada mais seria necessário para assegurar à humanidade que “paz de Cristo no Reino de Cristo” que o mundo tanto deseja ardentemente. para. Portanto, é de desejar que os ensinamentos de Aquino, mais particularmente sua exposição do direito internacional e as leis que governam as relações mútuas entre os povos, sejam cada vez mais estudados,

As questões levantadas pelos comentários do Papa Francisco à Pontifícia Academia das Ciências refletem a controvérsia que se espalhou ao longo de seu pontificado quanto à substituição de metas racionalistas seculares pelos ideais sobrenaturais da Igreja.

Aqui abaixo é uma tradução LifeSite do discurso do Papa Francisco aos membros da Pontifícia Academia de Ciências Sociais, que foi entregue em italiano.

***

Caros irmãos e irmãs

Saúdo-o e agradeço ao seu Presidente, Prof. Stefano Zamagni, pelas suas amáveis ​​palavras e por ter aceitado presidir a Pontifícia Academia das Ciências Sociais. Também neste ano você escolheu discutir uma questão de relevância permanente. Infelizmente, temos diante de nossos olhos situações em que alguns estados-nações implementam suas relações em um espírito mais de oposição do que de cooperação. Além disso, deve-se notar que as fronteiras dos Estados nem sempre coincidem com as demarcações de populações homogêneas e que muitas tensões provêm de uma reivindicação excessiva de soberania por parte dos Estados, muitas vezes precisamente em áreas onde eles não são mais capazes de agir efetivamente para proteger. o bem comum.

Tanto na Encíclica Laudato si ' como no discurso aos membros do Corpo Diplomático deste ano, chamei a atenção para os desafios globais que a humanidade enfrenta, como o desenvolvimento integral, a paz, o cuidado de nosso lar comum, a mudança climática, a pobreza, a guerra. , a migração, o tráfico de seres humanos, o tráfico de órgãos, a proteção do bem comum e novas formas de escravidão.

São Tomás tem uma noção bonita do que é um povo: “O rio Sena não é 'este rio em particular' por causa dessa 'água corrente', mas por causa dessa 'fonte' e 'esta cama' e, portanto, é sempre chamada o mesmo rio, embora possa haver outra água fluindo para baixo; da mesma forma, um povo é o mesmo, não por causa da mesmice da alma ou dos homens, mas por causa da mesma morada, ou melhor, pelas mesmas leis e pela mesma maneira de viver, como diz Aristóteles no livro III da Politica ”. ( Nas criaturas espirituais , 9, ad 10).

A Igreja sempre exortou os homens a amarem o seu próprio povo e a sua pátria e a respeitarem o tesouro de várias expressões culturais, costumes e tradições e modos de vida correctos enraizados nos povos. Ao mesmo tempo, a Igreja tem alertado pessoas, povos e governos sobre os desvios desse apego quando se trata de excluir e odiar os outros, quando se torna um nacionalismo conflituoso que constrói muros, na verdade até mesmo racismo ou anti-semitismo. A Igreja observa com preocupação o ressurgimento, em quase toda parte do mundo, de correntes agressivas em direção a estrangeiros, especialmente imigrantes, bem como ao crescente nacionalismo que negligencia o bem comum. Existe o risco de comprometer formas já estabelecidas de cooperação internacional,

É uma doutrina comum que o Estado está a serviço da pessoa e dos grupos naturais de pessoas como a família, o grupo cultural, a nação como expressão da vontade e os costumes profundos de um povo, o bem comum e Paz. No entanto, com demasiada frequência, os Estados são subservientes aos interesses de um grupo dominante, principalmente por razões de lucro econômico, o que oprime, entre outros, as minorias étnicas, lingüísticas ou religiosas que estão em seu território.

Nessa perspectiva, por exemplo, a maneira pela qual uma nação acolhe os migrantes revela sua visão da dignidade humana e sua relação com a humanidade. Toda pessoa humana é membro da humanidade e tem a mesma dignidade. Quando uma pessoa ou uma família é forçada a deixar sua própria terra, ela deve ser acolhida com humanidade. Já disse muitas vezes que nossas obrigações para com os migrantes são articuladas em quatro verbos: acolher, proteger, promover e integrar. O migrante não é uma ameaça à cultura, costumes e valores da nação anfitriã. Ele também tem o dever de integrar-se à nação que o recebe. Integrar não significa assimilar, mas compartilhar o tipo de vida de sua nova pátria, ainda que ele mesmo como pessoa portadora de sua própria história biográfica. Deste modo, o migrante pode se apresentar e ser reconhecido como uma oportunidade para enriquecer as pessoas que o integram. É tarefa da autoridade pública proteger os migrantes e regular os fluxos migratórios com a virtude da prudência, bem como promover a recepção para que as populações locais sejam formadas e incentivadas a participar conscientemente do processo de integração dos migrantes que estão sendo recebidos.

A questão da migração, que é uma característica permanente da história humana, também estimula a reflexão sobre a natureza do Estado-nação. Todas as nações são o resultado da integração de sucessivas ondas de pessoas ou grupos de migrantes e tendem a ser imagens da diversidade da humanidade, ao mesmo tempo que se unem por valores comuns, recursos culturais e costumes saudáveis. Um estado que desperta os sentimentos nacionalistas de seu próprio povo contra outras nações ou grupos de pessoas falharia em sua missão. Nós sabemos da história onde tais desvios levam.

O Estado-nação não pode ser considerado como um absoluto, como uma ilha em relação ao seu entorno. Na situação atual da globalização, não só da economia, mas também das trocas tecnológicas e culturais, o Estado-nação não consegue mais obter por si só o bem comum para sua população. O bem comum tornou-se global e os países devem associar-se em benefício próprio. Quando um bem comum supranacional é claramente identificado, há necessidade de uma autoridade legalmente constituída, capaz de facilitar sua implementação. Pense nos grandes desafios contemporâneos da mudança climática, da nova escravidão e da paz.

Embora, de acordo com o princípio da subsidiariedade, as nações individuais devam ter o poder de operar até onde possam chegar, por outro lado, grupos de nações vizinhas - como já é o caso - podem fortalecer sua cooperação atribuindo o exercício de certas funções e serviços a instituições intergovernamentais que administram seus interesses comuns. Espera-se, por exemplo, que não percamos na Europa a consciência dos benefícios trazidos por esse caminho de aproximação e harmonia entre os povos empreendidos após a Segunda Guerra Mundial. . Na América Latina, por outro lado, Simón Bolívar exortou os líderes do seu tempo a forjar o sonho de uma Grande Pátria que saiba acolher, respeitar, abraçar e desenvolver as riquezas de todos os povos.

Essa visão cooperativa entre as nações pode mover a história pelo relançamento do multilateralismo, que se opõe tanto às novas pressões nacionalistas quanto à política hegemônica.

A humanidade evitaria, assim, a ameaça de recorrer a conflitos armados sempre que surgisse uma disputa entre Estados-nação, além de fugir do perigo da colonização econômica e ideológica das superpotências, evitando a tirania dos mais fortes sobre os mais fracos, prestando atenção ao global. dimensão sem perder de vista as dimensões locais, nacionais e regionais. Diante do plano de globalização imaginado como "esférico", que nivela as diferenças e sufoca a localização, é fácil que tanto o nacionalismo quanto o imperialismo hegemônico ressurgam. Para que a globalização seja benéfica para todos, é preciso pensar em implementar uma forma “multifacetada” de globalização, apoiando uma luta saudável pelo reconhecimento mútuo entre a identidade coletiva de cada povo e nação e a própria globalização,

Organismos multilaterais foram criados na esperança de poder substituir a lógica da vingança, dominação, opressão e conflito com a do diálogo, mediação, compromisso, harmonia e consciência de pertencer à mesma humanidade no lar comum. Naturalmente, esses órgãos devem garantir que os Estados sejam efetivamente representados, com direitos e deveres iguais, a fim de evitar a crescente hegemonia de poderes e grupos de interesse que impõem suas próprias visões e idéias, bem como novas formas de colonização ideológica, muitas vezes desconsiderando identidade, costumes e tradições, dignidade e sensibilidade dos povos interessados. O surgimento de tais tendências está enfraquecendo o sistema multilateral, com o resultado de uma falta de credibilidade na política internacional e uma progressiva marginalização dos membros mais vulneráveis ​​da família das nações.

Encorajo-vos a perseverar em sua busca de processos para superar o que divide as nações e propor novos caminhos de cooperação, especialmente no que diz respeito aos novos desafios da mudança climática e da nova escravidão, bem como ao excelente bem social que é a paz. Infelizmente, hoje a época do desarmamento nuclear multilateral parece ultrapassada e não desperta mais a consciência política das nações que possuem armas atômicas. Ao contrário, uma nova temporada de confrontos nucleares perturbadores parece estar se abrindo, porque cancela o progresso do passado recente e multiplica o risco de guerra, também devido ao possível mau funcionamento de tecnologias muito avançadas que estão sempre sujeitas a recursos naturais e humanos. imponderáveis. Se, agora, armas nucleares ofensivas e defensivas são colocadas não apenas na Terra, mas também no espaço,

O Estado é, portanto, chamado a assumir maior responsabilidade. Mantendo as características de independência e soberania e continuando a buscar o bem de seu povo, sua tarefa hoje é participar da construção do bem comum da humanidade, elemento necessário e essencial para o equilíbrio mundial. Este bem comum universal, por sua vez, deve adquirir maior valor legal a nível internacional. Certamente não estou pensando em um universalismo ou num internacionalismo genérico que desconsidere a identidade dos povos individuais: isso, de fato, deve sempre ser valorizado como uma contribuição única e indispensável ao projeto mais harmonioso.

Caros amigos, como habitantes do nosso tempo, cristãos e académicos da Pontifícia Academia das Ciências Sociais, peço-lhes que colaborem comigo para difundir esta consciência de renovada solidariedade internacional no respeito pela dignidade humana, o bem comum, o respeito pelo planeta. e o supremo bem da paz. 

Eu abençoo todos vocês, abençoo seu trabalho e suas iniciativas. Acompanho-te com a minha oração e tu também, por favor, não te esqueças de rezar por mim. Obrigado!


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